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25 sept 2017
¿Coleccionistas o adictas a los zapatos?
31 ago 2017
Colección de vestidos de Eva Perón en el Museo Evita
6 jul 2017
Un cara a cara de las titulares de Christie’s y Sotheby’s en España
Mujeres que se vistieron de hombres: contra el machismo
4 jul 2017
Si tienes una silla molona, tal vez sea un diseño de Florence Knoll
Piensa en un diseñador industrial cuyo trabajo haya sido clave durante el siglo XX. ¿Es una mujer? Lo más seguro es que no. Ahora piensa en una mujer con esas mismas características. Posiblemente solo consigas nombrar a una: Ray Eames. Continúa leyendo
22 mar 2017
Ida Kohlmeyer
Ida Rittenberg Kohlmeyer (3 de noviembre de 1912 - 29 de enero de 1997) fue una pintora y escultora estadounidense que vivió y trabajó en Luisiana. Su obra se conserva especialmente en el Museo Nacional de Mujeres Artistas, el Museo Smithsoniano de Arte Estadounidense y el Museo de Arte de Nueva Orleans. Aunque era una judía reformada a lo largo del curso de su vida, ella tuvo un papel activo en la comunidad judía de Nueva Orleans. El Templo Touro, uno de los dos templos de la ciudad (el otro es un templo judío ortodoxo), muestra mucha obra artística suya en su sinagoga y en el salón social.
28 feb 2017
Las odaliscas
Una odalisca ( en turco: odalık) era una esclava de palacio en el Imperio otomano. Era una aprendiz o asistente de las concubinas y esposas del sultán, pudiendo más tarde llegar a obtener ese estado, es decir, ser concubina o, con mucha suerte, esposa. La mayoría de las odaliscas eran parte del harén imperial, es decir de la casa del sultán.
Etimología
La palabra española «odalisca» deriva de la francesa odalisque, que a su vez proviene de la voz turca odalık; la palabra turca está compuesta por oda ('cámara', 'pieza', 'dormitorio') y lık ('doncella' o 'señorita'), y literalmente significa «camarera», aunque ha tomado el significado concreto de «concubina».
Situación
Una odalisca no era una concubina del harén, pero podía llegar a serlo. Las odaliscas fueron clasificadas en la parte inferior de la estratificación social de un harén, es decir, no servían al hombre de la casa, sino más bien, a sus concubinas y esposas como sirvientas personales. Las odaliscas solían ser regalos al sultán, o a un hombre rico. Por lo general, una odalisca nunca eran supervisada por el sultán, sino que se mantenía bajo la supervisión directa de su madre, la Sultán Valide (en turco otomano: والده سلطان, literalmente "Madre Sultán"). Si una odalisca poseía una belleza extraordinaria o tenía talentos excepcionales en el baile o el canto, tendría la oportunidad de ser una concubina. Si era seleccionada, una odalisca entrenada como concubina del sultán, serviría sexualmente, y sólo después del contacto sexual, cambiaría su estado convirtiéndose a partir de entonces en una concubina. En el Imperio Otomano, las concubinas se encontraban con el sultán una sola vez, a menos de que fueran especialmente hábiles en la danza, el canto o las artes sexuales, ganando así la atención del sultán. Si una concubina mediante relaciones sexuales con el sultán daba lugar al nacimiento de un hijo, y el hijo era reconocido oficialmente como del sultán se convertiría automáticamente en una de sus esposas (recordar que legalmente el sultán podía tener hasta cuatro esposas).
En el Occidente del s. XIX, las odaliscas fueron tema frecuente en pinturas y esculturas del movimiento artístico llamado "Orientalismo", y se las encuentra en un gran número de pinturas eróticas a partir de esa época; como ejemplos se pueden citar La gran odalisca o El baño turco de Ingres o su influjo en la Olympia de Manet. Entre otros, Matisse ha representado odaliscas en sus obras.
16 feb 2017
Marianne Brandt: pionera en la Bauhaus
17 dic 2016
13 nov 2016
1 nov 2016
Orna Donath: “El instinto maternal no existe”
13 feb 2014
¿Te has planteado donar óvulos?
Mediante la donación de óvulos ayudas a mujeres que no son fértiles ya sea por la edad o por alguna enfermedad ovárica, mujeres con enfermedades genéticas o que no responden a la medicación o bien sus óvulos no poseen la calidad necesaria para ser fecundados.
El equipo médico de IVI (y no la mujer receptora) será el que determine si puedes ser donante de óvulos o no. Los óvulos tienen que ser fenotípicamente e inmunológicamente similares a la de la mujer receptora.
La donación de óvulos no adelanta la menopausia, no incrementa la incidencia de cáncer ni hace que aparezca acné o vello, como algunos creen erróneamente.
En IVI te encontrarás en manos de especialistas en reproducción asistida, psicólogos, y personal auxiliar que velarán por ti de manera profesional y garantizándote la mayor seguridad gracias a la más avanzada tecnología.
24 feb 2012
Historia de las mujeres en España. 100 años en femenino
Una exposición en el Centro Cultural Conde Duque que recorre los nuevos caminos emprendidos por las mujeres españolas durante el último siglo, una centuria marcada por la reivindicación de la igualdad de oportunidades y derechos de las mujeres y por su acceso mayoritario a la vida profesional y pública.
100 años en femenino recorre los nuevos caminos emprendidos por las mujeres españolas durante el último siglo; una centuria marcada por la reivindicación de la igualdad de oportunidades y derechos de las mujeres y por su acceso mayoritario a la vida profesional y pública. Estos últimos cien años dejan tras de sí uno de los movimientos sociales más importante del siglo XX, un movimiento que ha afectado a más de la mitad de la población de nuestro país. La influencia fundamental de este cambio social recae en el feminismo, una de las corrientes de pensamiento de mayor impacto en la cultura contemporánea: no sólo ha transformado la sociedad en lo que atañe a la vida y derechos de las mujeres, sino que ha sido relevante para las teorías queer, trenzándose en los países anglosajones con los movimientos por la igualdad de derechos y representación sociocultural de los ciudadanos y ciudadanas provenientes de cualquier geografía o cultura.
Durante el siglo XX, el feminismo hizo tambalearse el milenario canon patriarcal, las hegemonías culturales y el histórico monopolio del poder y de los recursos en manos de una minoría, dándose un proceso de democratización social sin parangón que ha conllevado, a su vez, sucesivas re-escrituras de la historia. La exposición se desarrolla en cuatro capítulos o bloques temáticos que recorren los diversos momentos del siglo XX y los ámbitos, tanto públicos como privados, en los que se ha dirimido la lucha por los derechos de las mujeres, sus protagonistas, arquetipos e iconografía. El punto de partida de la exposición es 1911, año en el que se inicia la celebración del Día Internacional de la Mujer, que había sido propuesta por Clara Zetkin durante la segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas que tuvo lugar en Copenhague los días 26 y 27 de agosto de 1910. Pero también hemos incluido unos antecedentes a modo de introducción que proyectan estos cambios sociales hacia sus primeros balbuceos entre los siglos XVIII y XIX. Asimismo, aunque la exposición se centra en España, se hace una incursión en los movimientos de otros países, especialmente el movimiento de las sufragistas inglesas y americanas, pues no se debe de aislar lo sucedido en nuestro país presentándolo como si fuera un compartimento estanco respecto al resto del mundo, aun cuando nuestra historia, como puede verse en la cronología, no siempre ha corrido en paralelo y al mismo ritmo.
Hay momentos históricos que requieren una especial atención por suponer picos en aquellos cambios sociales que hoy leemos como de especial relevancia. En este sentido es imprescindible detenernos en la década de los años 1920 y los cortos pero fructíferos años de la II República en los 1930, años de una incipiente normalización de las mujeres en la vida pública y que en el periodo republicano suponen por vez primera el sufragio universal en nuestro país. También nos detendremos en el importante papel que asumieron las mujeres en la dolorosa Guerra Civil, así como la dura vuelta al orden patriarcal que supuso la dictadura del General Francisco Franco. Durante esas casi cuatro décadas, el Estado se comportó como un patrón controlando la vida de las mujeres a través de sus políticas reproductivas, de educación y del trabajo, control que se ejercía desde el ámbito legislativo hasta la formulación de una disciplinada iconografía que se reproducía en los medios de masas.
La garante e instrumento de esta política fue la Sección Femenina de la Falange. La llegada de la democracia supuso, en unos casos, la legalización de situaciones y comportamientos que estaban prácticamente internalizados en la vida social, y en otros, la puesta en marcha de normativas largamente reivindicadas, como el derecho al aborto o la ley del divorcio. Más tarde llegarían otras medidas que visibilizarían, dándole una lectura legal, la violencia machista o la práctica igualdad de derechos para parejas del mismo sexo. Como puede verse en la exposición, el sistema, amenazado por la redefinición de los poderes que suponía este cambio en su escala de valores, expurgó su primer brote, el sufragismo del siglo XIX, prácticamente inexistente en nuestro país, con todos los instrumentos de represión institucional posibles: médicos, policiales, judiciales y culturales. Una situación represiva que cambió de fórmulas y medios, no así de intenciones, con el resurgimiento de los movimientos feministas de los años 60 y 70 del siglo XX; entonces, sus detractores se apresuraron a calificar el feminismo, primero como un movimiento liderado por mujeres egoístas y extremistas y, más tarde, como una ideología superada o trasnochada. La imagen del feminismo, forjada en los ámbitos de poder y en los espacios en los que se formulan las corrientes de influencia sobre la opinión pública, parece haber tenido relativo éxito ya que existen prejuicios generalizados que lo anatemizan e identifican con posturas revanchistas.
La exposición, didáctica y abierta, construye sus discursos a través de una gran variedad de objetos -películas, audios de radio, música, carteles, fotografías, documentales, prensa y publicaciones, objetos cotidianos, moda, obras de arte, recursos textuales-, ya que la historia de las mujeres españolas ha tenido lugar en los lugares de decisión política, pero también en las cocinas, en los campos y en las calles. En las universidades, pero igualmente en las formas cotidianas de entender la sexualidad. En lo visible, pero quizás mucho más en lo invisible. La historia de la vida cotidiana toma una especial importancia en la historia de las mujeres, relegadas al ámbito de la esfera privada. Por ello, durante el siglo XX se produjo lentamente pero sin pausa una recuperación de la esfera pública que, sin duda, es uno de los temas protagonistas de este proyecto. Los objetos deben entenderse como ilustración conjunta, coral, de los temas y momentos históricos propuestos. Por ello, se han evitado voluntariamente las jerarquías. Yuxtapuestos, construyen islas de significado que van puntualmente acompañadas por elementos de carácter textual dirigidos a todo tipo de público.
Salas 1 y 2 de Conde Duque
Desde el 7 de marzo al 20 de mayo de 2012
Calle Conde Duque , 9
19 feb 2012
Retrato de una mujer moderna yemení
A partir del día que el escritor Pedro Riera acompañó a su mujer Aliénor Benoist a Yemen, donde le había surgido una oportunidad de trabajo, se puso a trabajar en su novela El coche de Intisar, tras realizar unas cuarenta entrevistas a mujeres yemeníes. Intisar no existe, empero. Es un retrato robot de todas las mujeres que viven en el Yemen, rígidamente separadas de los hombres y sin sus privilegios, derechos ni libertades, y cubiertas permanentemente por su niqab. "Intisar no puede salir a la calle sin el niqab, un velo que deja descubiertos sólo los ojos. No puede rechazar a un hombre sin que éste eche sombras sobre su honradez sólo para vengarse. Intisar tampoco puede elegir si estudiar en el extranjero o si seguir trabajando en el hospital. Intisar no existe y sin embargo es todas las mujeres yemeníes."
El coche de Intisab es una novela gráfica y a la vez una especie de reportaje que incluye al final una serie de escritos de Aliénor Benoist y Pedro Riera en los que los autores profundizan en algunos aspectos de la sociedad yemení, como el uso y el significado del niqab, el del hiyab -un velo que deja descubierto el óvalo de la cara- o el qat, un estimulante vegetal que mascan la mayoría de los hombres y una parte de las mujeres yemeníes, que provoca adicción y cuyo efecto, entre otras cosas, es el de reducir el rendimiento en el trabajo.
Intisar conduce un Corolla 84 de segunda mano destaratalado y bochinchero gracias al cual esta mujer puede moverse a sus anchas, mientras escucha las canciones de Rihanna y Beyoncé y sobre cuyas cuatro ruedas puede ser todo lo prepotente que desee tanto como lo son los hombres yemeníes, tanto cuando conduce como cuando no lo hace.
"Cada vez que un coche conducido por un hombre se le adelanta o le pita, Intisar pisa el acelerador y le devuelve el favor, protegida por el anonimato que el niqab le otorga." Fuente: La Información
30 mar 2010
El ácido fólico en tu dieta
Muchos de los alimentos que consumimos llevan añadido ácido fólico, sin embargo, según datos de una encuesta realizada por la Asociación para Espina Bífida e Hidrocefalia, un 90 por ciento de las mujeres en edad fértil consultadas desconocía los efectos favorables del ácido fólico en la prevención de ciertas malformaciones congénitas. Ya desde mediados del siglo XX se conoce que el ácido fólico cumple una función importante en evitar estas malformaciones. Si bien no se sabe en profundidad el por qué, diversos estudios han comprobado que la ingesta en cantidades adecuadas de ácido fólico antes del período gestacional puede prevenir el 70 por ciento de esas afecciones.
El ácido fólico, vitamina del complejo B, es una coenzima necesaria para la formación de proteínas estructurales y hemoglobina. Es esencial para la rápida división celular que requieren la producción de los tejidos y los órganos del embrión y del feto.
Existen dos formas de esta vitamina: el Folato y el ácido fólico. El folato es la vitamina B que se encuentra de manera natural en los alimentos. El ácido fólico no se encuentra en las fuentes naturales de alimentos, es la forma sintética de la vitamina B, que se utiliza en los suplementos vitamínicos y se añade a los alimentos enriquecidos. El ácido fólico sintético es de más fácil absorción que el folato de los alimentos naturales.
Esta vitamina se halla en las vísceras de animales, verduras de hoja verde, legumbres, frutos secos, granos enteros, como las almendras, y levadura de cerveza. También en los vegetales de hoja verde oscuro, melón, damascos, calabazas, paltas, frutillas, naranjas, chauchas, brócoli, trigo integral, harina oscura de centeno, levadura de cerveza, germen de trigo, soja, lentejas, endibias, hígado y yema de huevo, entre otros. Pero es difícil obtener la cantidad necesaria de esta vitamina sólo de la dieta.
Desde el 1 de enero de 1998, la Food and Drug Administration (FDA) de los Estados Unidos requiere en ese país la adición de 140 microgramos de ácido fólico por cada 100 gramos a los cereales, pan, pastas y otros alimentos que lleven la etiqueta “enriquecido”. Este enriquecimiento facilita a las mujeres la ingesta de ácido fólico en la dieta.
En la República Argentina, la Ley 25.630, del año 2002, obliga a los fabricantes incorporar 2,2 mg por kilo de ácido fólico a las harinas de trigo destinadas al consumo. Estas harinas enriquecidas deben usarse también para elaborar los productos alimenticios, con excepción de los productos dietéticos, las harinas para exportación o los productos para exportación. Según el decreto reglamentario de la ley, la garantía de la calidad y el control interno de la harina de trigo enriquecida es de responsabilidad de los industriales, que deben asumir esa responsabilidad ante las autoridades sanitarias a través del Director Técnico responsable.
Según la Asociación para Espina Bífida e Hidrocefalia (APEBI), es importante que la mujer durante toda su vida fértil consuma un suplemento diario de 0,4 mg de ácido fólico, y de 5 mg. por día, en caso de tener antecedentes familiares de estos trastornos (el 5 por ciento de los casos). Los estudios realizados hasta hoy sugieren que el ácido fólico puede ayudar también a prevenir otras malformaciones fetales, como labio leporino y paladar hendido, además de defectos cardíacos y de las extremidades.
27 mar 2010
La primera médica de la historia
En 1930, en el texto titulado Excavaciones en Giza I, 1929-1930, el Dr. Selim Hassan publicó la estela de Peseshet , que fue descubierta dentro de una tumba del viejo mundo egipcio. El Dr. Hassan tradujo el título Peseshets como: “Supervisor de los doctores”. De hecho, la palabra imytt-r, (inspector) existe para el género femenino. Además, la palabra swnu (sunu), “doctor”, está escrita en el texto con el final gramatical femenino, el símbolo para la “t”. Es claro, entonces, que Peseshet era una mujer doctor (swnwt) y la directora (imyt-r) de las mujeres médicas. De hecho que la palabra swnu, “médico” era usada para declarar que su título involucraba algo sobre medicina y que la palabra “swnwt” era usada para indicar a una mujer médico.
La señora Peseshet tenía otro título que se lee como sigue: imyt-r hm(wt)-ka, que es “mujer director de las sacerdotisas “. Las sacerdotisas eran elegidas para los cultos de funerales de personas privadas. Como sabemos, las mujeres en la sociedad egipcia disfrutaban de estatus social y profesional como los hombres. Todas las profesiones estaban abiertas para la educación de hombres y mujeres, incluyendo el sacerdocio, administración, negocios y medicina entre otros campos.
En conclusión, había un cuerpo de mujeres médicas en el Antiguo Egipto durante el Viejo Reino y la señora Peseshet era su directora. El problema contemporáneo de excluir a las mujeres en especial de las profesiones no existía en el Antiguo Egipto. Hubo más de un centenar de mujeres prominentes en medicina en el Antiguo Egipto. En contraste, no sabemos nada de alguna mujer médico en la historia de Mesopotamia. La historiografía debe incluir el hecho de que Lady Peseshet de hecho era la primera mujer médico en África y en la historia del mundo. Esto es un hecho absolutamente verificable. Las colegiaturas sobre Historia no han traído este importante momento histórico a la conciencia de la humanidad.
Obenga T: Lady Peseshet, the first woman doctor in world history. Era of Masses 1997.
Pro-derechos de las mujeres de África
Amy Oyekunle tiene un objetivo modesto: salvar África involucrando a más mujeres en las tareas de Gobierno. Oyenkule dirige KIND, una organización no gubernamental nigeriana que busca impulsar la democracia y acabar al mismo tiempo con la marginación y el maltrato que sufren muchas mujeres en su país.
(Ginebra, Suiza). La representación política de la mujer en la Nigeria natal de Amy Oyenkule es del 6 por ciento y ella quiere que llegue al 30 por ciento. Para lograrlo, desea cambiar la forma en que los hombres africanos ven a la mujer. “No sé cuándo sucederá, pero es nuestro objetivo”, afirma.
Oyekunle, de 33 años, es directora ejecutiva de KIND, una ONG con sede en Nigeria y Estados Unidos. KIND inició sus actividades en 1999, tras la muerte del ex dictador Sani Abacha y el regreso de la democracia a Nigeria.
La organización fue promovida por Hafsat Abiola-Costello, hija del conocido líder tribal apodado MKO, que resultó electo presidente de Nigeria en junio de 1993. Abacha había ordenado la detención de MKO y se había instalado en el poder a través de un golpe militar. La madre de Hafsat, Alhaja Kudirat Abiola, fue asesinada por los secuaces de Abacha cuando participaba en una manifestación para exigir la liberación de su marido.
MKO, cuyo nombre completo era Jefe Moshood Kashimwao Olalwale Abiola, murió en prisión dos años más tarde. Abacha lo había acusado de traición por atreverse a declarar que debería ser el presidente de Nigeria. Tan pronto como Abacha desapareció de la escena política, Hafsat lanzó KIND, las iniciales de Kudirat Initiative for Nigerian Democracy (Iniciativa Kudirat para la Democracia Nigeriana).
Sin embargo, al poco tiempo, decidió que iría más allá de Nigeria y cambió el nombre a Kudirat Initiative for Democracy (Iniciativa Kudirat para la Democracia). Amy Oyekunle se convirtió rápidamente en la pieza clave de la organización y se dio cuenta que para alcanzar la verdadera democracia en Nigeria se tenía que cambiar la actitud hacia la mujer.
“En Nigeria se cree que las mujeres han de estar detrás del hombre y no pueden dar un paso adelante”, afirma.
KIND comenzó a formar a mujeres jóvenes, entre 18 y 35 años, en técnicas de liderazgo y a darles las herramientas para hacer oír su voz. “Al principio parecía simple”, explica Oyekunle. “Pero descubrimos que el hecho de que las mujeres fueran sumisas era un asunto cultural. Vimos que estaba aumentando la violencia de género. Siempre ha sido un problema en Nigeria, pero no se habla de ello. Si soy víctima de violencia doméstica, si mi marido me pega, no hablo. Si lo hago, es una vergüenza para mi familia. Por eso KIND comenzó a presionar para que se promulgaran leyes para acabar con la violencia y romper el silencio”.
El objetivo principal es acabar con las violaciones. Se calcula que sólo en un hospital de un distrito de Lagos llegan cada día 10 casos de violación de mujeres y niños; y Lagos tiene 57 distritos... Pero la Policía no mantiene un registro porque se considera un delito importante, según cuenta Oyenkule en una entrevista durante su reciente visita a Ginebra para asistir a una conferencia de mujeres titulada "El valor de dirigir". Otro asunto es garantizar el derecho de la mujer a heredar la propiedad cuando muere su marido.
En 2006, para conmemorar el Día de la Mujer, KIND llevó a Nigeria la conocida obra “Los monólogos de la vagina”. Se representó en Lagos y Abuja, la capital federal. Esta última era importante porque KIND quería que los legisladores nigerianos escucharan lo que realmente piensan las mujeres.
Para KIND, fue una muestra de audacia. “Lo que más nos preocupaba era que nos degollaran mientras dormíamos”. Hubo algo de rechazo, pero al final los asistentes acogieron el mensaje. “Para muchas mujeres fue el momento en que se dieron cuenta [de muchas cosas]”, añade.
Las representaciones recaudaron dinero para apoyar un hogar de mujeres en Lagos y KIND comenzó a preparar obras de teatro con historias nigerianas. Esta vez, buscaron talento en “Nollywood”, la sede de la industria cinematográfica del país. “La mayoría de las representaciones se realiza en las universidades, que es donde se prepara la próxima generación de líderes. Si las mujeres no adquieren esa conciencia en esa etapa, nunca lo lograrán”.
Oyekunle está casada y tiene dos niños. Dice que su trabajo como activista ha tenido incluso repercusión en su propia familia. “Mi marido dice que yo soy la filántropa y él el empresario. Soy la trabajadora social y él, no. Antes me decía que sería mejor que trabajara en un banco o en Naciones Unidas donde ganaría más dinero, con menos tensión”, explica.
Pero con los años, su marido ha aceptado su trabajo y ha habido un punto de inflexión en la relación. “Primero se negaba a reconocerlo, después lo aceptó y ahora, de hecho, me ayuda. En el futuro quiero entrar en política en Nigeria”, sentencia.
20 ene 2010
Matrimonio y dinero
Dinero propio
Sacarle la etiqueta del precio a las mujeres y al matrimonio
Masum Momaya, curadora
En todo el mundo, el bienestar económico de una mujer se ata a su estado civil--si ella es sola, divorciado o viudo. El sino de su unión o de su socio puede propulsar a una mujer en crisis económica personal. Mientras que pueden la ayuda monetaria y la condonación de la deuda ayude indudablemente a las mujeres en las circunstancias más difíciles--por ejemplo el algodón de la India viudas del granjero--su situación plantea preguntas más profundas sobre cómo las transacciones relacionadas con la unión hacen a mujeres económicamente vulnerable, y qué se puede hacer sobre él.
Las viudas son especialmente vulnerables
En muchas partes del mundo, las viudas son especialmente vulnerables a la pobreza. Muchas, sin importar la edad, se quedan sin el principal o único sostén de la familia, y se ven obligadas a ganarse la vida al mismo tiempo que deben cuidar a sus hijos y personas dependientes de edad avanzada. Algunas son vulnerables incluso al abuso sexual y la explotación porque son vistas como "de vuelta en el mercado" para los otros hombres.
Algunos gobiernos y organizaciones de ayuda proporcionan a las viudas asistencia financiera o capacitaciones basadas en las aptitudes, especialmente en épocas de conflicto o de brotes de enfermedades. Sin embargo, la ayuda se da a menudo en formas que suponen que las viudas son incapaces de cuidarse a sí mismas o de tomar decisiones independientes. Alternativamente compadecidas, aisladas e infantilizadas, las viudas son tratadas como niños que deben ser "adoptados" y protegidos por el gobierno, las organizaciones de caridad, u otros hombres.
Por ejemplo, en la provincia de Nyanza, en Kenia, muchas mujeres de la comunidad Luo se han quedado viudas debido a la pandemia del VIH / SIDA. Allí, cuando un hombre muere, uno de sus hermanos u otros parientes varones está obligado a casarse con la viuda y proveerla financiera y socialmente. Las mujeres no heredan los bienes o activos, y la propiedad y los hijos del hombre fallecido pertenecen a un cuidador que no sea su esposa. Una mujer no tiene voz en lo que le sucede a ella, sus hijos o sus pertenencias.
Del mismo modo, en Nepal, los esposos de muchas mujeres han muerto a causa de una década de conflictos violentos y la propagación del VIH / SIDA. El gobierno de Nepal anunció recientemente un incentivo de 50.000 rupias nepalíes ($ 641) para los hombres que se casen con viudas. Aunque las activistas de los derechos de las mujeres fueron alentadas por el intento del gobierno de ayudar a las viudas, ellas denunciaron con vehemencia el incentivo como "humillante" y que les quita poder a las viudas. A algunos les preocupa que los hombres intencionalmente busquen y exploten a las viudas por la recompensa monetaria.
Las viudas mismas no quieren que se las convierta en productos básicos o que se les ponga una etiqueta de "precio". Lily Thapa, fundadora del Grupo de las Mujeres de Nepal por los Derechos Humanos de la Mujer Soltera, cree que "el matrimonio debe basarse en el amor, la comprensión y el compromiso", y señala que este incentivo "alienta a las personas a casarse por el dinero".
El matrimonio como una transacción económica
Contrariamente a la idea occidental contemporánea del matrimonio como un acuerdo basado en el amor, la historia y en todas las culturas, el matrimonio ha sido en gran medida una transacción económica. Los filósofos señalan que en lugar de "una relación de amor, de amistad o de compañerismo, el matrimonio [ha] funcionado principalmente como una unidad económica y política para crear lazos de parentesco, control de la herencia, y compartir recursos y mano de obra".
La gente entra en compromisos jurídicos para cimentar las relaciones entre las familias, para mantener y proteger sus activos y cumplir con las expectativas en términos de género y roles sociales. No es de extrañar, entonces, que las mujeres hayan recibido la peor parte en estos acuerdos, económicamente y de otra manera. A pesar del entendimiento tácito de que las mujeres sean "atendidas" siempre y cuando cumplan con sus responsabilidades sociales, sexuales y familiares como esposas, madres y amas de casa, las propias mujeres no suelen tener más voz en el asunto y tampoco garantías.
Históricamente en el mundo occidental, los contratos legales asociados con el matrimonio en efecto hizo a las mujeres económicamente dependientes, incluso si no lo eran ya. Por ejemplo, hasta finales del siglo XIX, la doctrina de coverture en derecho inglés y norteamericano suspendía la personalidad jurídica de la esposa en el matrimonio, "cubriéndola" con la de su marido y eliminando sus derechos a la propiedad, hacer un testamento, ganar su propio de dinero, hacer contratos, o abandonar a su marido, así como dándole pocas posibilidades de recurrir contra el abuso físico. Desafortunadamente, a las mujeres solteras no les fue mucho mejor: a menudo se las ha rechazado y condenado al ostracismo.
Del mismo modo, fuera del mundo occidental, permanecer soltera no era una opción. En la mayoría de los casos, un contrato de matrimonio tenía lugar entre dos (o más) familias, no entre individuos. Estos por lo general se iniciaban con un intercambio de dinero, convirtiendo a las mujeres en algo que se compra y se vende. En algunos casos, el pago estaba destinado a aliviar la carga de que la otra familia " albergara" a una mujer; en otros casos, irónicamente, era con intención de protegerla.
Poner un precio sobre las mujeres
Muchas culturas siguen practicando la dote y otros intercambios de activos como parte de sus ritos del matrimonio. Es discutible si estas transacciones aumentan o disminuyen el "valor" de la mujer; lo que está claro, sin embargo, es que convierten a las mujeres en mercancías.
Por ejemplo, en África, Asia Central y el sudeste de Asia, el novio paga una cierta cantidad de dinero, joyas, animales o bienes -el precio de la novia- a la familia de la novia en su matrimonio. Algunas culturas consideran esto como compensación por la pérdida de la familia, del trabajo y la fertilidad de la mujer. Otros lo ven como prueba de que el novio tenga los recursos suficientes para mantener a la novia. En la actualidad, el precio de la novia también es a veces considerado como pensión anticipada en el caso de que el matrimonio se disuelva o el esposo muera.
Mientras tanto, en el sur de los países asiáticos como India, Nepal, Pakistán y Sri Lanka, es la familia de la novia la que paga la dote -dinero, bienes o propiedades- a un nuevo marido y su familia. Activistas por los derechos de las mujeres tienden a ver la dote como desfavorable, argumentando que las mujeres no tienen por qué proporcionar un incentivo económico para ser tenidas en cuenta para contraer matrimonio o para traer los bienes consigo para contrarrestar la "carga" que representan para sus nuevas familias.
Históricamente, las dotes en el sur de Asia eran la red de seguridad de la mujer en caso de su marido muriera. Asimismo, las dotes han ayudado a las familias a atravesar tiempos de dificultades económicas e incluso a veces aseguraban a las mujeres contra la violencia: cuanto mayor es la dote, es menos probable que una mujer sea golpeada o maltratada. La dote se ha utilizado también para eximir a los padres de las obligaciones de la herencia; por ejemplo, si un padre ya ha pagado la dote en el matrimonio, no está obligado a proporcionar la herencia a su hija.
Aunque la dote pueda proporcionar una base de partida financiera para las parejas casadas y proteger a las mujeres contra la pérdida de sus maridos, también implica que las mujeres tienen necesidad de esta ayuda o asistencia de sus familias y no tienen ninguna contribución económica propia que hacer.
Igualdad de condiciones
La capacidad de las mujeres para sobrevivir financieramente no debería estar vinculada al matrimonio. Un primer paso es permitir a las mujeres elegir cómo, por qué y si entran en el matrimonio en primer lugar.
Una vez que las mujeres se han casado, tienen que estar en pie de igualdad con sus cónyuges. Las mujeres casadas tienen más probabilidades que sus maridos de trabajar con salarios más bajos, trabajo a tiempo parcial o renunciar a un trabajo remunerado por completo, especialmente para satisfacer las exigencias de la crianza de los hijos. Aunque la estructura del matrimonio legal anima a muchas mujeres a ser económicamente dependientes de sus maridos -por los beneficios fiscales, seguro de salud y los ingresos- en última instancia, esto deja a las mujeres en una posición debilitada tras el divorcio o la muerte de su marido. Como resultado, incluso los que han disfrutado de una vida cómoda es probable que terminen con un menor nivel de vida o en la pobreza.
Todas las mujeres, independientemente de su estado civil, necesitan tener acceso a la educación, buenos empleos, y el apoyo en las tareas domésticas. Tanto las viudas como las mujeres casadas merecen ser liberadas de las prácticas matrimoniales culturalmente arraigadas que las degradan y comercializan, así como la protección jurídica de las deudas de su marido. Aunque transformar leyes largamente conservadas, creencias y prácticas puede ser difícil, es la única manera de quitar la "etiqueta del precio" de las mujeres y asegurar que tengan dignidad, así como una real entidad económica. Fuente: imow
18 ene 2010
Mujeres invisibles en las redes sociales
Autor: Javier Celaya
Con la llegada de las nuevas tecnologías, el tradicional networking interno se complementa con búsquedas en las redes sociales profesionales.
Por mucho que traten algunos de culpar a Internet de todos los males de este mundo, las prácticas que tienen lugar en la Red no son más que un mero reflejo de la sociedad civil y empresarial. Por tanto, al igual que en la mayoría de las compañías españolas los cargos directivos están ocupados por hombres, las principales redes sociales de networking profesional en España como LinkedIn, Viadeo o Xing, también son cosa de hombres.
La última Encuesta de Población Activa de 2007 nos indica que tres cuartas partes del colectivo de directivos (74%) lo forman hombres, y esta proporción es aún más desequilibrada en los comités de dirección donde sólo hay 15 mujeres por cada 85 hombres. Esta misma situación de escasa paridad e invisibilidad de la mujer en el mundo analógico se refleja en las redes sociales de carácter profesional.
Los datos preliminares del último estudio que estamos elaborando sobre Las Redes Sociales en España nos indican que sólo un 28% de los usuarios de estas plataformas son mujeres. Pero no sólo las redes sociales profesionales son territorios ocupados por los hombres en la web social. El último estudio sobre el perfil de los blogueros de habla hispana, elaborado por Fernando Garrido y Tíscar Lara, señala que el 73% de los blogueros son hombres con estudios universitarios (70%) y con más de 5 años de experiencia en la Red en un 76% de los casos. Desafortunadamente, los resultados de las dos anteriores encuestas indican que no hay progreso en esta materia dado que todas ellas arrojan una proporción similar del 75% de hombres frente al 25% de mujeres.
No sé si esta dominación masculina en la redes sociales profesionales se debe a que los hombres tenemos más tiempo libre que las mujeres debido a la falta de paridad en las empresas y en el hogar o porque necesitamos, más que ellas, alimentar a diario nuestro ego en la redes sociales. Pero este artículo no sólo pretende fijar la atención sobre esta realidad, sino que también queremos reflexionar sobre los posibles impactos negativos derivados de la escasa presencia de mujeres en las redes sociales profesionales.
Una de las áreas donde más preocupa este posible impacto negativo es en procesos de selección basados en el tradicional networking de referencias internas, y ahora, con la llegada de las redes sociales, en el networking virtual. Antes de la irrupción de estas plataformas virtuales los procesos de identificación de candidatos en las empresas se hacían a través de las conocidas “referencias internas”. El directivo, que como sabemos en la mayoría de los casos es un varón, comenta al resto del equipo directivo, que también en su mayoría son hombres, que está buscando una persona con un determinado perfil para cubrir un puesto y que le gustaría que le pasaran recomendaciones de candidatos. Este tradicional proceso de preidentificación de candidatos a través de recomendaciones internas dejaba, lógicamente, a muchas mujeres fuera del proceso de selección.
Con la llegada de las nuevas tecnologías, el tradicional networking interno se complementa con búsquedas en las redes sociales profesionales. Cada día es más común que los responsables de Recursos Humanos de las empresas y los conocidos cazatalentos utilicen estas plataformas para identificar talento en sus procesos de selección de candidatos. Muchas empresas que tienen abierto un proceso de selección de personal y que están interesadas en encontrar un determinado perfil o sondear el mercado entran en las redes sociales para buscar información complementaria sobre los candidatos. Al no tener las mujeres una presencia activa en las mismas, muchas de ellas quedarán fuera de estos procesos de selección al ser invisibles en la web social.
Las empresas deben tener en cuenta que si sólo se consulta al equipo directivo existente y se buscan perfiles en las redes sociales profesionales, la mayoría de los candidatos a cubrir esos puestos serán hombres. Para evitar estas desviaciones, las profesoras Eagly y Carli de Northwestern University y Wellesley College, respectivamente, sugieren que a la hora de contratar se utilicen herramientas como la publicidad en medios de masas tradicionales y digitales o contratar empresas de selección de personal, y no sólo realizar búsquedas en las redes sociales o recurrir a las tradicionales referencias personales por los motivos anteriormente expuestos.
Dado que las primeras interesadas en remediar esta situación son las propias mujeres, mi consejo es que celebren el próximo Día de la Mujer creándose un perfil en las mencionadas redes sociales para gestionar su reputación personal y experiencia profesional en la red. Pero como este año cae en sábado y es también jornada de reflexión, pido a sus jefes, que tanto hablan de Responsabilidad Social Corporativa e Igualdad, que les permitan hacerlo el viernes durante su jornada laboral. dosdoce
16 dic 2009
De qué trabaja tu mamá
Ésta, y de qué trabaja tu papá, son unas de las primeras preguntas que le harán a tus hijos en el colegio. Normalmente la hacen cuando aun los niños no saben siquiera las palabras para contestar. Así mi hija dijo de mí que yo era "señora gráfica", en lugar de "diseñadora gráfica". Pero los problemas comienzan después, cuando la pregunta es ¿Y dónde trabajan tu papá y tu mamá? Si el niño responde "Mi mamá trabaja en casa", todos suponen entonces, que la mamá NO trabaja.
¿Cómo hacer para que tu trabajo en casa se respete? Es importante desde el vamos, dejar claro que aunque trabajes en casa, tú tienes un horario que no debe ser nunca violado, en lo posible. Lo mismo si estudias.
Debes impedir que se te interrumpa, o que se te encarguen cosas dentro de ese horario. Es bueno que tus hijos y tus amigos o familiares sepan qué haces exactamente. Puedes comentarles los proyectos en los que estás trabajando actualmente.
También es una buena idea tener en tu casa tu propio espacio. No conectarte al Skype en tu horario de trabajo, no mirar el correo ni atender llamadas inoportunas ajenas a tu tarea. Desconecta el móvil si es necesario.
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